Antichi testi ebraici su gravidanza e aborto
La pratica ebraica tradizionale si basa su un'attenta lettura degli insegnamenti biblici e rabbinici. Il processo produce "halakha", generalmente tradotto come "legge ebraica", ma che deriva dalla radice ebraica per percorrere un sentiero.
Anche se molti ebrei non si sentono vincolati dalla "halakha", il valore che attribuisce allo studio continuo e all'argomentazione ragionata modella fondamentalmente il pensiero ebraico.
La maggior parte dei testi ebraici fondamentali afferma che un feto non raggiunge lo status di persona fino alla nascita .
Sebbene la Bibbia ebraica non menzioni l'aborto, parla di aborto spontaneo in Esodo 21:22-25 . Immagina il caso di uomini che combattono, ferendo una donna incinta nel processo. Se abortisce ma non subisce ulteriori lesioni, la sanzione è una multa.
Poiché la morte di una persona sarebbe omicidio o omicidio colposo e comporterebbe una pena diversa, la maggior parte delle fonti rabbiniche deduce da questi versetti che un feto ha uno status diverso.
Un primo, autorevole lavoro rabbinico, la Mishnah, discute la questione di una donna in difficoltà durante il travaglio . Se la sua vita è a rischio, il feto deve essere distrutto per salvarla. Una volta che la sua testa inizia a emergere dal canale del parto, tuttavia, diventa una vita umana, o "nefesh". A quel punto, secondo la legge ebraica, bisogna cercare di salvare madre e figlio. Proibisce di mettere da parte una vita per il bene di un'altra.
Sebbene questo passaggio rafforzi l'idea che un feto non è ancora una vita umana, alcune autorità ortodosse consentono l'aborto solo quando la vita della madre è a rischio.
Altri studiosi ebrei indicano un diverso passaggio della Mishnah che contempla il caso di una donna incinta condannata a morte . L'esecuzione non verrebbe ritardata a meno che non sia già entrata in travaglio.
Nel Talmud , una vasta raccolta di insegnamenti basati sulla Mishnah, i rabbini suggeriscono che la sentenza è ovvia: il feto fa parte del suo corpo . Registra anche un'opinione secondo cui il feto dovrebbe essere abortito prima che la sentenza venga eseguita, in modo che la donna non subisca ulteriore vergogna .
I commentatori successivi menzionano come esempio la dimissione parziale del feto provocata dall'esecuzione, ma l'attenzione del brano ai bisogni della madre può anche ampliare le circostanze per consentire l'aborto.
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